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凉山彝族服饰文化心理探索


□ 边仕英;黄立佳

西昌学院 四川西昌615000

摘 要:

本文将彝族服饰的特征及色彩运用与其文化心理特征结合起来,以色彩的运用为切入点,认真分析了彝族服饰三原色所体现出的心理特征,并将其与彝族心理特征结合,从中反映出彝族家支鲜明的等级特点。同时也指出随着社会文化的变迁,彝族服饰也逐渐融入了更多的社会心理因素。

  

  边仕英 黄立佳

  【摘要】 本文将彝族服饰的特征及色彩运用与其文化心理特征结合起来,以色彩的运用为切入点,认真分析了彝族服饰三原色所体现出的心理特征,并将其与彝族心理特征结合,从中反映出彝族家支鲜明的等级特点。同时也指出随着社会文化的变迁,彝族服饰也逐渐融入了更多的社会心理因素。

  【关键词】 彝族服饰;文化心理;色彩特点;家支等级;社会变迁

  【中图分类号】 G127 【文献标识码】A【文章编号】1008-0139 (2015) 07-0146-4

  [基金项目] 国家教育部社科研究项目“和谐社会视野下西南民族地区心理服务的多元文化模式研究”( 2012-2016)课题成果。

  [作者简介]边仕英,西昌学院教育心理学教授;

  黄立佳,西昌学院教师,四川 西昌 615000。

  历史是一面有趣的镜子,它以完全真实的状态反映了社会的兴衰存亡,并且毫无保留地记录着不同时期人们的生活状况;而服装,则堪称历史的镜子。作为历史的一部分,服饰这面镜子可以说是非常独特的。“人们以共同的、有意义的言语和非言语的符号为媒介而沟通。符号具有社会的象征意义。服装也是一种非言语信息传递的符号,在人际互动中有一定的作用”。不仅如此,服饰还是体现一个民族文化的重要标志,假如我们仔细观察某个时期的服装形式、风格,就不难会发现它能够把历史淋漓尽致地体现出来,随着时间的推移,这面镜子越发清晰和理性。

  位于四川省西南边陲的凉山彝族自治州,全州人口约453万,其中彝族222万,占总人口的49.13%(据2014年人口普查),是全国最大的彝族聚居区,也是彝族语言和文字保留得较为完善和使用彝族语言文字最普及的地区。由于历史和地理因素,凉山直至20世纪60年代才结束奴隶制社会,因此至今90%以上的广大彝族群众仍主要使用本民族的语言文字并保留着相对完整的民族文化和风俗。大凉山、小凉山地区是彝族重要聚居区之一,这一地区由于在1954年民主改革以前,长期处于奴隶制度阶段,社会发展极为缓慢,因此彝族服饰保留其固有文化传统比较多,故在全省范围内的彝族服饰中可以说是独具特色。彝族文化艺术源远流长,传统的彝族工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。四川省分布的彝族人支系众多,而正是由于地域的差别,不同支系的服饰也各具特色,千变万化,绚丽多姿。在长期的社会发展过程中,彝族人民创造了具有强烈民族文化传统和特色的绚丽多姿的民族服饰,与此同时还形成了自己独立的民族服饰文化心理。

  沈从文先生的《中国古代服饰研究》反映了自殷商至清代三千多年间中华民族服饰的情况,楼慧珍、吴永编著的《中国传统服饰文化》解析了中国传统服饰文化的部分内容,探索了历代少数民族服饰的起源和发展历程。戴军的《中国民族服饰文化研究》从理论上论述了文化生态学、文化人类学、符号学、美学、民俗学、民族图腾、民族歌舞以及民族文化,涉及到各个方面与服饰的关系。此外,还有段梅、杨源等人的著作,主要也是从民族服饰的特点,以及民族服饰文化与文化变迁等方面进行了探索。

  对于凉山彝族服饰的研究,首推冯敏研究员,她撰写并发表了《凉山彝族服饰考》、《凉山彝族服饰艺术》、《凉山彝族古老的炼染术》、《四川省少数民族服饰文化论要》等多篇论文,侧重于对服饰的款式风貌、社会特点、审美情趣、民族特征等方面进行的研究,应该说研究成果颇为丰富,但主要集中在对服饰的历史、文化、社会、民族特点等方面进行,而将服饰与共同文化心理联系起来进行研究几乎还很少提及。

  彝族服饰作为物质文化的一种表现,它蕴含了地域风貌、社会特点、审美意识以及民俗特征等内容。同时,彝族服饰作为彝族文化的重要组成部分,还集中反映了彝族在宗教、风俗等方面形成的传统观念和心理特征。本文试图从彝族服饰所体现出的社会特点、家支等级特点、色彩上的等级特点及色彩运用上所体现的心理内涵几个方面来探索凉山彝族服饰文化心理。

  一、凉山彝族服饰的社会特点

  (一)地域特点

  凉山彝族服饰流行于四川省凉山彝族自治州以及毗邻各县,另外云南省金沙江地区也有部分。大致按以诺、圣乍、所地(含阿都)三个方言区界分,各有独自的风貌。这三个方言区的地域划分,与历史上彝族不同系支迁徙定居的范围密切相关。而在服饰特点上,这三个地区彝族男子服饰的裤脚宽窄有明显区别,因此社会上习惯将以诺、圣乍、所地三个方言区的男子裤脚的宽窄分别作为各方言区的代号。

  凉山彝族男女上衣均为右衽大襟衣,男女老幼皆披“擦尔瓦”(披毡),裹绑腿,套毡袜。男子习于头顶蓄一缕长发,缠头巾,头巾前端束—二十至三十厘米的锥体,偏于额前,俗称英雄结。在以诺地区的男子头饰为英雄髻,上衣有花饰,且纹样和色彩同于女装。其突出特点是裤脚很是宽大,最大可达到宽1.7米以上。圣乍地区,青年男子头上有饰髻,裤脚宽0.6米至1米,较之以诺大裤脚稍窄,但乍看很像是裙子。女子头饰为饰花方帕,发辫压在帕上。所地地区的男子不饰英雄髻,而多缠成十字圈装盘在头顶。上衣以短、小、素为美,裤脚很小,只能伸脚而已。女子以花边的青色布巾折叠并耸立于额顶。现代以来,特别是近三十年来,内地工业制品大量涌人凉山彝族地区,一些纺织品成为彝族女性服饰的新内容。如棉制或绒线的方巾,在圣乍地区大量作为女性的围巾、面巾、头巾使用。而提花纺织的枕巾则在所地地区大量用作妇女的裹头巾使用,大大丰富了现代彝族服饰的内容。

  三个方言区的服饰存在明显的地域特点,这也是彝族不同支系的历史背景和思想意识在服装上的反映。

  (二)彝族服饰具有鲜明的家支等级特点

  家支,彝语称为“措加”或“措西”。它是严禁内部通婚,并以父子连名制的谱牒作为纽带联结起来的父系血缘集团。凉山彝族直到解放前还处于奴隶社会,因此是全国唯一一个从奴隶社会一步跨千年迈入社会主义社会的特殊的社会形态。在历史长河中,彝族奴隶社会一直实行等级森严的家支制度。据凉山彝族的家谱、历史传说和古籍记载,黑彝都是从古侯和曲涅两兄弟分支而来的,由于人口的日益增多,就各自分为若干个大支系,成为“家支”。黑彝家支重视血统“纯正”,因此黑彝不允许与他族通婚,如果黑彝阶层出现与白彝阶层通婚的情况,就会被剥夺黑彝的身份,甚至有可能被驱逐出其所在的家支。

  “在较高的文明阶段里,身体装饰……尽了一个范围较广也较为重要的职务:那就是担任和区分各种不同的地位和阶级”。在长期的生产生活过程中,彝族服饰逐渐具有了一项功能,即担任和区分各种不同的地位和阶级的功能。在等级森严、贫富悬殊的奴隶社会中,彝族服饰无论在质地、款式还是色彩上,都十分鲜明地体现出等级特点来。

  《蛮书校注》记载:“在邛部,台登中间,皆乌蛮也。乌蛮妇人以黑缯为衣,其长地;白蛮妇人以白缯为衣,下不过膝”。在彝族阶层中,黑彝穿上等全毛或棉布质地的服装,佩戴金银质饰品,白彝一般穿自制的羊毛或麻料衣裙,而终年住在黑彝家里的最低层的锅庄奴隶则披麻布衣和粗制衣。就算是同等富裕程度的黑彝白彝,在服装的色彩款式选择上也是存在差异的。《皇清职贡图卷七》载:“黑彝妇女亦以青布蒙首,白彝妇女椎髻蒙以青蓝布”。一般黑彝妇女的头帕、上衣多选用素衣宽布,中青年妇女则选用青布蓝花或蓝布青花,年轻妇女也有用较为艳丽的颜色如红色,但是这种情况也极少。白彝妇女的服装则是五颜六色,鲜艳夺目。黑彝妇女的帽盘一般要比白彝妇女的大,衣裙要长,百褶要多,裙底边镶贴的黑布条要宽。黑彝妇女裙长及地,不露趾,行动起来拖地有声,威风凛凛;白彝妇女则裙不过膝,便于劳作。另外,黑彝男子的头巾要缠得规整,大人小孩均穿一身黑表示庄重;白彝则随便些。黑彝不能穿麻布衣裤,只能穿羊毛织品和棉布。由此可见彝族服饰无论在质料、款式和色彩上都作了严格的规定,充分体现出了其家支等级制度的特点,尊卑贵贱,一目了然。

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